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年画诠释征求意见稿
时间2017-04-08 11:11 http://www.dfshw.com 阅读次数:

编者按:潍坊杨家埠木版年画是国家级非遗项目,是独特的中华优秀传统文化符号。我们从杨家埠木版年画社收藏的500余套明清古版和在全国美展中获奖的新年画版中,甄选出百余块,对其所蕴含的文化内涵,本着“守正求新”的理念,重新诠释,并邀请书法家题跋,题跋后用精致画框装裱,“年画+诠释+书法+精裱”,精心打造全新的艺术标签,让古老的年画艺术焕发出新的艺术青春。

 

年画题跋在中国年画史上尚属首次,意义重大。因此,把握好年画的外延和内涵,作以精准、简练的诠释显得尤为重要。我们在参阅有关资料,多方征询意见的基础上四易其稿,尽管如此,仍难尽人意,敬请八方同道方家不吝赐教,给以校正。一旦采用,将视情给予奖励。

 

《年画诠释的修改要求》一并发上,供参考:1、力求内容准确,引证有据。2、力求文字精练,半文言文诠释,每幅年画160字左右。 3、释文:(1)画版年代;(2)年画作者、制版作者;(3)年画典故渊源;(4)画面表述;(5)年画释义。

 

修改意见请发《东方书画网》邮箱:dfshw@163com

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守正求新

首届潍坊杨家埠木版年画书法题跋展

组委会秘书处

二0一七年四月七日
 



年 画 图 样

点击图片看年画大图及释义

(部分对画,只收录其中之一,下文附全部年画释义)

 

 1、《升官发财灶》 2、《张仙送子皂》 3、《小锤将》 5、《五子门神》 7、《三星门神》
9、《钟馗》 10、吉星高照 11、《观音》 12、《寿星》 13、《文财神》
14、《武财神》  15、《天官赐福》 16、《天官送宝》 17、《钟馗赐福》 18、《连年有余》
 19、《连年有余》  20、《双喜五福·双喜》 21、《双喜五福·五福》  22、《欢乐新年》 23、《欢乐新年》
24、《麒麟送子》 25、《麒麟送子》 26、《要咱发福》  27、《晚玉生香》 28、《鹿鹤同春》
 29、《鹿鹤同春》 30、《民子山》 31、《二月二》 32、《蟠桃大会》 33、《沈万三打渔》
34、《包公上任》  35、《五福堂》 36、《一门三状元》 37、《三大家》 38、《大春牛》
 39、《男十忙》 40、《发财还家》   41、《许仙游湖》 42、《断桥》    43、《打渔杀家》
 44、《空城计》  45、《华容道》  46、《回荆州》 47、《黄三太镖打窦尔敦》 48、《状元游街》
49、《渭水河》 50、《三国故事》长卷  51、《水浒传》长卷 52、《年年有鱼》  53、《年年有鱼》
54、《招财童子至》 55、《利市仙官来》 56、《五子夺魁》    57、《五子夺魁》 58、《喜报三元》
59、《喜报三元》 60、《狮童进门》 62、《香圆寿桃》 63、《香圆寿桃》  64、《日进斗金》
66、《麒麟送子》 67、《金鱼满堂》  68、《金鱼满堂》 69、《映日荷花别样红》  70、《黄花晚了香》
71、《梅花开五福》 72、《三阳开泰、六合同春》 73、《毛猴夺桃》 74、《挂印封侯》    75、《镇宅神鹰》
76、《山林猛虎》 77、《镇宅神虎》  78、《满园春色》 79、《满园春色》  80、《富贵双双到白头》
81、《庆贺新年 82、《门前自有致富路》  83、《母子情》 84、《我爱和平》 85、《物阜年丰》
 
 86、《放风筝》 87、《放风筝三月三》  88、《我的朋友多》 89、《勤俭致富》  
         
         
年画释义
 


1、《升官发财灶》:明版。灶神亦称灶王,为掌一家福运之神。灶神信仰源于人们对火之崇拜。清《祭灶全书》载:“灶君乃东厨司命,受一家香火,保一家安康,察一家善恶,奏一家功过。”故民间于小年张贴灶王图,并行祭灶之礼,以祈求灶王“上天言好事,下界降吉祥”。该画为杨家埠年画有别于它地的“三头灶”,有多处场景、数十位仙人构成,边栏绘有“八仙”,场面之大、应景之繁,年画中少见。其积极意义端在家庭教化,即俗语云“人在做天在看,举头七尺有神明”,以警世人“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”。

2、《张仙送子》:清版。据《历代神仙通鉴》载,张仙名张远宵,五代时修道成仙。宋代文豪苏洵之子苏轼与苏辙昆仲同年科考,俱中进士。苏洵赋诗《张仙赞》,称其二子为张仙托梦所送,由此张仙名声大振,故称为“送子神仙”。图中张仙居上方正中,下方为阖家子孙满堂,张仙又驾麒麟送子进门。百姓供奉张仙,乃希冀人丁兴旺,大富大贵。

3、《小锤将》(对画):清版。门神在民间信仰为护门守户之神。典出先秦《山海经》,言沧海之中有度朔山,山上有神荼、郁垒二神,主监万鬼,见鬼即缚之饲虎。《小锤将》为门神对画,神荼、郁垒一手持锤,一手持令旗,威风凛凛。旧时百姓将此神像贴于门上,用以驱鬼邪,保平安,助功利,降吉祥。

4、《小锤将》(对画):清版。门神在民间信仰为护门守户之神。典出先秦《山海经》。言沧海之中有度朔山,山上有神荼、郁垒二神,主监万鬼,见鬼即缚之饲虎。《小锤将》为门神对画,神荼、郁垒一手持锤,一手持令旗,威风凛凛。旧时百姓将此神像贴于门上,用以驱鬼邪,保平安,助功利,降吉祥。

5、《五子门神》(对画):明版。《宋史.窦仪传》记载,窦仪蓟州渔阳(今天津蓟县)人,宋太祖时任工部尚书。其“弟俨、侃、偁、僖,皆相继登第”,即“五子登科”。有诗赞仪之父禹钧“燕山窦十郎,教子有义方;灵椿一株老,丹桂五枝芳。”《三字经》亦曰:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”画面突出赐福天官形象,五名童子,各持牡丹、花灯、宝瓶等环绕赐福天官,仪态各异,栩栩如生。寄托了百姓望子成才,登科及第,富贵相踵之美好愿望。

6、《五子门神》(对画):明版。《宋史.窦仪传》记载,窦仪蓟州渔阳(今天津蓟县)人,宋太祖时任工部尚书。其“弟俨、侃、偁、僖,皆相继登第”,即“五子登科”。有诗赞仪之父禹钧“燕山窦十郎,教子有义方;灵椿一株老,丹桂五枝芳。”《三字经》亦曰“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”画面突出赐福天官形象,五名童子,各持牡丹、花灯、宝瓶等环绕赐福天官,仪态各异,栩栩如生。寄托了百姓望子成才,登科及第,富贵相踵之美好愿望。

7、《三星门神》(对画):清版。传说中之三星神,源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,始称天官、地官、水官三官神,后演变为福、禄、寿三星神。此图以身着宰相服、手持如意之福星居中,怀抱童子之禄星与髭须洁白之寿星分列两旁,并缀以如意、蝙蝠,以烘托吉祥如意气氛,表达了人们对幸福、功名与长寿之美好祈望。

8、《三星门神》(对画):清版。传说中之三星神,源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,始称天官、地官、水官三官神,后演变为福、禄、寿三星神。此图以身着宰相服、手持如意之福星居中,怀抱童子之禄星与髭须洁白之寿星分列两旁,并缀以如意、蝙蝠,以烘托吉祥如意气氛,表达了人们对幸福、功名与长寿之美好祈望。

9、《钟馗》:清版。钟馗之传说,最早见于《唐逸史》,言唐玄宗病,梦见一鬼蓬发虬髯,为其吞鬼祛病,自曰钟馗。帝病愈,令画家吴道子按其梦境绘《钟馗捉鬼图》,并亲题曰:“灵祗应梦,厥疾全瘳,烈士除妖,实须称奖,仍告天下,悉令知委。”将图镂版印刷,广颁天下。由此民间盛传钟馗能打鬼驱邪,誉其为"赐福镇宅圣君"。图中钟馗铁面虬鬓,相貌奇异,手持利剑,正气浩然。时至今日,百姓仍把钟馗视为正义化身,尊为崇拜偶像,赞誉那些不畏邪恶、秉公执法之官员为“当代钟馗”。

10、《吉星高照》:现代版。吉星指福、禄、寿三星。传说中之三星神,源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,始称天官、地官、水官三官神,后演变为福、禄、寿三星神。此图以身着宰相服、手持如意之福星居中,怀抱童子之禄星与须髭洁白之寿星分列两旁,并缀以如意、蝙蝠,以烘托吉祥如意气氛。民间常挂福、禄、寿中堂,寓意吉星高照,表达了人们对幸福、功名与长寿之美好祈望。

11、《观音》:现代版,作者季乃仓。观音即观世音菩萨,为佛教中慈悲与智慧之象征。魏晋时期其名号始传入中国,唐代更得以弘扬。据《法华经》述,当芸芸众生逢险遭难之时,只要诵念其名号,观音即前往拯救,普渡众生。古典小说《西游记》中对其亦着墨甚多。图中观音容貌慈祥,端坐莲花宝座,手持念珠,又有金童持佛尘,玉女捧净瓶,分列两侧。人们崇奉、信仰观音菩萨,即是祈盼得蒙菩萨保佑,有求必应;事事如意,幸福平安。

12、《寿星》:现代版,作者孙忠会。寿星为福、禄、寿三星之一,始见于《史记·封禅书》:“寿星,盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿也。”故有“客舍逢生日,邻家送寿星”之习俗。图中老寿星白须持杖,额部隆起,身旁缀以鹿、鹤、仙桃等吉祥之物,寓意健康长寿。此画亦劝喻世人广行孝道,俾老人得“老有所养、老有所乐”,成为寿星。

13、《文财神》:民国版。民间传说之文财神多指财帛星君李诡祖,亦有比干、范蠡之说。画面之文财神锦衣冠冕,雍容富态;身后立善财童子,各擎“鸿”、“禧”之牌;前有文官持“招财进宝”之幛,武官手捧元宝。发家致富,向为中国百姓之冀盼,因而财神亦成为民间供奉最盛之善神。然祈求财神保佑,仅为一种朴素愿望。果欲致富,还须靠诚信经营与辛勤劳动。

14、《武财神》:民国版。民间传说与供奉之武财神,乃关公与赵公明二君。又曰武财神既能招财进宝,亦可镇宅护财。图中武财神关公,肃然端坐而手秉《春秋》,威严而又儒雅;身后周仓侍立,手持青龙偃月宝刀,关平则双手高擎帅印。在中国传统文化认知之中,关公历来为集忠孝仁义礼智信于一身者,体现了民族传统美德。民间多尊崇、供奉关公,实具此一深层意义。

15、《天官赐福》:清版。源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,尊为三官神,而天官居其首,称“上元一品赐福天官”。《梁元帝旨要》云 :“民间则于春节开始,敬天官以盼福音。”图中天官头戴如意翅丞相冠,五绺长髯,着绣龙红袍,腰扎玉带,手持“天官赐福”之幛;又缀以如意、蝙蝠、元宝等吉祥之物。寓意天官将吉祥如意、美好幸福赐予人间,体现了人们对于幸福美好生活之殷切祈盼。

16、《天官送宝》:清版。源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,尊为三官神,天官居其首,称“上元一品赐福天官”。《梁元帝旨要》云 :“民间则于春节开始,敬天官以盼福音。”图中天官头戴宰相冠,五绺长髯,着红袍,扎玉带,右手擎聚宝盆,左手持如意;左有善财童子,右有仙鹤。寓意天官送宝予积善人家,体现了人们对于发财致富、生活美好之衷心祈盼。

17、《钟馗赐福》:现代版。钟馗之传说,最早见于《唐逸史》,言唐玄宗得病,梦见一鬼蓬发虬髯,面目可怖,为其吞鬼祛病,自曰钟馗。帝病愈,令画家吴道子按其梦境绘《钟馗捉鬼图》,并亲题曰:“灵祗应梦,厥疾全瘳,烈士除妖,实须称奖,仍告天下,悉令知委。”将图镂版印刷,广颁天下。由此民间盛传钟馗神威,尊为赐福禄寿禧安之神祇。图中钟馗持剑,又有蝙蝠、佛手、如意、元宝等吉祥之物。此乃祈望钟馗“挥长剑驱邪除灾,保阖家四季平安”。

18、《连年有余》(对画)清版。“比兴”手法,为杨家埠木版年画常用创作技巧。图中身着红妆之美女,持竿斜挑花篮,童子双手抱硕大鲤鱼,上方缀以莲叶荷花。“莲”、“鱼”为“连”、“余”之谐音,“连年有余”乃年画最常见之创作题材,寄托了人们对于富裕美好生活之殷切祈盼。此图深为民间所喜爱,数百年间,每逢新春佳节,家家悬挂,户户张贴,堪称年画经典传世之作。

19、《连年有余》(对画):清版。“比兴”手法,为杨家埠木版年画常用创作技巧。图中身着盛妆之美女,持竿斜挑花篮,童子肩扛硕大鲤鱼,上方缀以花卉。“莲”、“鱼”为“连”、“余”之谐音,“连年有余”乃年画最常见之创作题材,寄托了人们对于富裕美好生活之殷切祈盼。此画深受民间喜爱,数百年间,每逢新春佳节,家家悬挂,户户张贴,堪称年画经典传世之作。
 
20、《双喜》(对画):清版。双喜与五福为对画。双喜之典出自王安石故事。传说安石因巧对联句喜结连理,新婚又恰逢金榜题名之时,乃乘兴大书“囍”字,并撰联曰:“巧对联成双喜歌,马灯飞虎结丝罗。”此图以美妇与童子为重心,缀以象征喜气之“囍”字及喜鹊、蝴蝶与石榴等吉祥之物,并题“双喜即日到”,洋溢一派祥和喜庆气氛。俗云人生有四喜,“洞房花烛夜,金榜题名时”即为其中二喜,皆堪庆贺。

21、《五福》(对画):清版。五福与双喜为对画。五福见于《书·洪范》:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”画面突出美妇与童子,缀以象征五福之“寿”字及蝙蝠等吉祥物,并题“五福今天来”,画面气氛祥和喜庆。祈福为人们千百年来美好追求,亦为当今百姓之“中国梦”。故此画主题,自古至今均深受广大群众喜爱。

22、《欢乐新年》(对画):清版。新年今称春节,为汉民族最重要传统节日。据《史记》记载,新年渊源久远,而其真正约定成俗,则始于汉代。新年亲人团聚,贴春联、吃年饭、放鞭炮、演社戏,以各种活动予以庆祝。宋.王安石《元日》诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千家万户曈曈日,总把新桃换旧符”,极为形象地描绘了民间新年之欢乐祥和气氛。

23、《欢乐新年》(对画):清版。新年今称春节,为汉民族最重要传统节日。据《史记》记载,新年渊源久远,而其真正约定成俗,则始于汉代。新年亲人团聚,贴春联、吃年饭、放鞭炮、演社戏,以各种活动予以庆祝。宋.王安石《元日》诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千家万户曈曈日,总把新桃换旧符”,非常形象地描绘了民间新年之欢乐祥和气氛。

24、《麒麟送子》(对画):清版。典故源于晋·王嘉《拾遗记》,言孔子诞生之前,有麒麟吐玉书于其家院。民间认为麒麟为瑞兽,雄性称麒,雌性称麟。杨家埠年画之麒麟送子图形式多样,各具特点。此画多贴于新婚夫妻房间,祈盼麒麟来送祥瑞,早得贵子。   

25、《麒麟送子》(对画):清版。典故源于晋·王嘉《拾遗记》,言孔子诞生之前,有麒麟吐玉书于其家院。民间认为麒麟为瑞兽,雄性称麒,雌性称麟。杨家埠年画之麒麟送子图形式多样,各具特点。此图多贴于新婚夫妻房间,祈盼麒麟来送祥瑞,早得贵子。  

26、《要咱发福》:民国版。《礼记》曰:“福者,百顺之名也”。“福”字有人生顺利、诸事如意之涵义。祈福,也是杨家埠年画创作重要主题之一。图中女子左手挎花篮,右手秉牡丹花,童子骑鱼,双手托天官送来聚宝盆,寄托了百姓祈福盼富美好憧憬。

27、《晚玉生香》:清版。晚玉生香之典故源于苏鹗《杜阳杂编》:“唐肃宗赐李铺国香玉辟邪二,各高一尺五寸,工巧殆非人工,其玉生香可闻数百步。”其后,“玉生香”与“花解语”作为妙对,屡见于各种文学作品。柔美少妇,娇憨童子,更点缀以花草与寿桃,构成了一幅“娇羞花解语,温柔玉生香”(《西厢记》) 之美妙画面。

28、《鹿鹤同春》(对画):清版。此为对画。“鹿鹤”取“六合”之谐音,“天、地、东、西、南、北”为六合,泛指天下。图中以美女、童子、仙鹤、祥鹿与花蓝,构成了一幅“鹿鹤同春”吉祥图案,呈现出一派春意盎然、万物欣欣向荣之象,表达了人们对国泰民安、社会祥和与生活美好之衷心祈盼。

29、《鹿鹤同春》(对画):清版。此为对画。“鹿鹤”取“六合”之谐音,“天、地、东、西、南、北”为六合,泛指天下。,图中以美女、童子、仙鹤、祥鹿与花蓝,构成了一幅“鹿鹤同春”吉祥图案,呈现出一派春意盎然、万物欣欣向荣之象,表达了人们对国泰民安、社会祥和与生活美好之衷心祈盼。       

30、《民子山》:明版。此画描绘了朱元璋幼时家贫,与诸小伙伴一起放牛,朱扮演皇帝,隐然已显帝王征兆的故事。年画所绘“民子山”,意为此山乃皇帝以民为子、与民同乐之处。故此画虽为“颂圣”,然亦寓含劝诫朱元璋施仁政弃暴政之义。相传朱元璋看到此画,追思己之身世,不由动了怜悯之心,遂下诏善待百姓。事虽无考,然以此寄托人们对于仁政的期盼,亦自有其积极意义。

31、《二月二》:明版。二月二,龙抬头,为中国民间传统节日,源于古帝伏羲“重农桑,务耕田”,每年二月二“御驾亲耕,皇娘送饭”之传说。画面所绘,正是皇帝亲率群臣躬耕籍田,皇后送饭到地头场景,并题曰:“二月二,龙抬头,万岁皇爷使金牛,正宫娘娘来送饭,保佑黎民天下收。”此画意在祈求风调雨顺,国泰民安,也体现了中国自古以农立国、重视农业之历史传统。

32、《蟠桃大会》:清版。典故源于宋人《王母蟠桃会》,传说每年三月三日为王母娘娘诞辰,是日众仙云集祝寿,以蟠桃为食,故称为蟠桃大会。《中吕引子·金菊对芙蓉》有云:“浓霭香中,水云影里,迥然人世难同。似玉皇金苑,宝录仙宫。万花开处神仙满,尽笑语俱乐春风。蟠桃佳会,特离绛阙,来此相逢。”

33、《沈万三打渔》:清版。据史料记载,江南首富沈万三,元末明初商人。民间传说,万三本一渔夫,家境甚贫,后因放生得到善报,打渔得一聚宝盆,遂富甲天下。图中沈万三抛渔网,龙王与太子指令夜叉送聚宝盆,并题曰:“河南有个沈万三,逐日打渔在江边,打的鱼儿堆成朵,卖的银子成了山,龙王赐他聚宝盆,富贵荣华万万年。”此典故劝人行善积德,自有好报。

34、《包公上任》:清版。此画亦称“神仙助工”。图中包公正与其父收割麦田,宋朝廷以大轿请包公上任。时钦差手举圣旨,跪于包公面前,天官派众神仙来助收割,劝慰包公赴任。并配词
曰:“圣上宋朝廷,出旨请包公,正然割大麦,神仙来助工,一品宰相坐,富贵万万冬。”钦差手举圣旨跪见包公,显违礼法,然年画作者必有其理。包公素以清廉公正,刚直不阿著称,被誉为“包青天”。此画反映了百姓对包公之敬仰与对社会公平正义之冀盼。

35、《五福堂》:清版。据《书·洪范》记载,五福“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”画面寓意正为五福临堂,喜气洋洋。上题曰:“麒麟送子,谁要谁发财。麒麟本是送子仙,怀抱仙童到人间。若是有人买了去,挣得银钱如泰山,老少喜心间。一家老少齐欢乐,准备后人做高官列庙堂。”。语虽俚俗,然而也形象地反映了古时人们对于富贵之殷殷期盼。

36、《一门三状元》:清版。意指北宋尚书陈省华三子皆中状元,史称“陈氏三状元”。此图场面宏大,人物众多。状元府正设盛宴庆贺,家主又喜接钦差大臣送来圣旨。画面题曰:“喜的是一门三状元,来的是父子九连登。”科举考试制度自隋建立至清末新政废止,历经千余年。虽有弊端,然其作为一项古代人才选拔制度,较为公正、成熟,起到了积极历史作用。

37、《三大家》:清版。“三大家”指明清沈万三、康百万与阮子兰三人。沈万三,江苏吴县人。元末明初,富甲江南。康百万为康氏家族统称,世居河南巩义,为明清中原巨富。考阮子兰之名,实为袁紫兰之误,山东邹平人。袁氏系清代富可敌国之官宦世家。画面沈万三居中,左康百万,右阮子兰。题曰:“三大家是美谈,山西有个康百万,江南有个沈万三,阮子兰亦是大财主,山东省里是家园。”此画反映了人们对财富之向往与追求。

38、《打春牛》:明版。此俗起源甚古。高承《事物纪原》云:“周公始制立春土牛,盖出土牛以示农耕早晚。”明、清时期,立春日,各州、县地方官员,汇至城郊祭祀芒神。祭祀毕,即将彩纸扎制“春牛”打破,牛腹内所装干果食品,随之抛洒一地,儿童争而食之。唐代诗人元稹《生春》诗云:“鞭牛县门外,争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”,意在策励农耕。整幅画面充盈着大地回春、生机勃发之浓郁气息。

39、《男十忙》:明版。此画充满了浓厚乡土气息,图中十五名男子或耕、或播、或运、或收、或割,或挑担送饭,或扬鞭赶车,或犁田打墩。以质朴手法与巧妙构图,生动地描绘了古代男子一年中各种劳动场景,将农民之勤恳与欢乐表现得淋漓尽致。

40、《发财还家》:清版。每逢春节,返乡团聚,是萦绕中国人心头之一大情结。图中一家之主站于门口,迎接子孙还家。他们或骑马,或乘车,马背上驮金银财宝,自天南海北赶回家中过年;家中妻子亦期盼丈夫经商归来。全家团聚,喜气洋洋。画面题曰:“发财还家,五路进财”,表现出人们祈盼生意兴隆、财源广进、举家祥和之强烈愿望。 
 
 
41、《许仙游湖》:清版。许仙游湖为中国戏曲名剧《白蛇传》之剧情片段。故事自宋代以来即广为流传。明·冯梦龙以《白娘子永镇雷峰塔》收入《警世通言》,述蛇仙白素贞与许仙曲折爱情故事。年画内容为白素贞与小青在西湖施展法力,与许仙借伞、乘船、相识之场面。《白蛇传》表达了人们对男女自由恋爱之热情向往与对封建势力无理束缚之强烈憎恨。    

42、《断桥》:清版。《断桥》为中国戏曲名剧《白蛇传》之剧情片段。年画内容为白素贞与小青在金山寺与法海斗法失利,退至西湖,断桥处恰逢自金山寺逃回之许仙。小青激于义愤,仗剑欲杀许仙,白素贞苦苦劝阻;许仙亦深自悔悟,跪请饶恕。素贞原谅许仙,并道出实情,倾诉衷肠,夫妻遂和好如初。《白蛇传》表达了人们对男女自由恋爱之热情向往与对封建势力无理束缚之强烈憎恨。    

43、《打渔杀家》:清版。《打渔杀家》为著名戏曲剧目。故事言梁山老英雄阮小七易名萧恩与众兄弟分手后,带女儿桂英在江边打鱼为生。因天旱水浅,打鱼无获,欠下恶霸丁士燮渔税,丁府派师爷率家丁锁拿萧恩。图中,萧恩忍无可忍,怒打师爷、家丁。年画既赞美了萧恩不畏权势、勇于反抗之可贵斗争精神,亦从另一角度反映了众好汉从啸聚梁山、叱咤风云到接受宋帝招安,以致星散凋零这一历史悲剧。

44、《空城计》:清版。京剧《失空斩》之剧情片段,故事见《三国演义》九十五回。诸葛亮率师伐魏,误用马谡而失街亭,司马懿遂乘胜率军疾进,直逼亮所在之西城。时亮已无兵将可遣,遂令隐匿旌旗,大开城门,并命老军打扫街道;亮携童子登上敌楼,凭栏端坐,焚香操琴。懿见此状,心生狐疑,恐中埋伏,遂率军撤退,亮得安返汉中。正是:“幼常无谋失街亭,仲达挥兵夺西城。抚琴诸葛犹自若,空城一计扬美名。”空城计亦为古代三十六计之一。其虚实运用之法,良足兵家借鉴。

45、《华容道》:清版。京剧《群英会》之剧情片段,故事见《三国演义》五十回。曹操率师伐吴,兵败赤壁北逃,屡遭截击,幸得脱身。后取道华容,狭路又逢关羽。生死之际,操以旧情说羽,恳其放行。羽念故旧之情,违军令而报私恩,竟纵操去。正是:“曹瞒兵败走华容,正与关公狭路逢。只为当初恩义重,放开金锁走蛟龙。”或曰诸葛亮早已料定此事。盖亮纵观天下大势,预筹三分之局,料亡曹实不利刘,乃故遣羽守华容以放操北归。又有诗曰:“火攻赤壁照天烧,关羽华容释曹操。曰义曰忠两难选,千秋功过待分晓。”

46、《回荆州》:清版。京剧《龙凤呈祥》之剧情片段,故事见《三国演义》五十四回。言刘备东吴招亲,乐不思归,大将赵云用诸葛亮所付锦囊妙计,诈称曹操袭取荆州。备遂求夫人孙尙香说服其母同归,孙允之,辞别母后与刘备同行。周瑜遣将追截,皆为孙斥退。后周瑜亲率甲兵追至,不意亮早备船只,接应备安然渡江,回至荆州。真可谓:周郎妙计安天下,赔了夫人又折兵!

47、《黄三太镖打窦尔敦》:民国版。故事见清代武侠小说《彭公案》。黄三太与窦尔敦皆为小说中武林高手,尔敦系反清绿林好汉,而三太则为投靠官府之鹰犬。尔敦率部劫官银十万两,兵部大臣彭朋被牵革职。朋之护卫三太欲以比武之名擒尔敦。比武前约定,不得使用暗器。三太武功不敌尔敦,遂暗发金镖,伤尔敦左膀,尔敦败退。年画对尔敦与三太之爱憎褒贬,无需言表,观者自明。

48、《状元游街》:清版。画面内容为皇帝金銮殿传胪唱名,钦点状元、榜眼、探花与进士后,状元率诸进士叩谢皇恩,再至国子监祭酒等仪式完毕,榜眼、探花等一众人簇拥新科状元回第之喜庆热闹场面。古代多少学子“寒窗苦读无人问,金榜题名天下知”。唐人孟郊《登科后》诗云:“昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾,一朝看尽长安花。”士子科举中榜之得意情景,足为明证。

49、《渭水河》:清版。京剧《渭水河》之剧情片段,故事见《封神演义》二十四回。此画要义为周文王渭水河畔访姜尚。文王姬昌欲兴周邦,图天下,广求贤才。闻姜尚韬略盖世,遂亲率众臣赴渭水访尚,冀其出仕辅周。时尚垂钓渭阳,欲察昌之诚,邀为驾辇。昌求贤若渴,欣然揽辔。尚意遂决,与昌同归。君臣同心,终成伟业。噫,此诚千古流传之美谈,而足为后世当政者求贤重才之典范也!赞曰:“姜尚投饵渭水畔,姬昌驾辇为求贤。雄才大略辅明主,周室一统八百年。”丁酉仲春,文珂得览此图,爰志其事,并赋绝句,以抒感怀云尔。

50、《三国故事》(人物画七幅):现代版,作者孙忠会。潍坊市杨家埠木版年画社受中国对外友好协会委托,为纪念中日建交十周年创作。跋文:《三国演义》开篇词曰:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。 白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中”,亦道尽历史沧桑之感。

51、《水浒传》(人物画十二幅):现代版,作者孙忠会。跋文:《水浒传》七十一回“梁山泊英雄排座次 宋公明慷慨话宿愿”有诗曰:“光耀飞离土窟间,天罡地煞降尘寰。说时豪气侵肌冷,讲处英风透胆寒。仗义疏财归水泊,报仇雪恨上梁山。堂堂一卷天文字,付与诸公仔细看。”

52、《年年有鱼》(对画):清版,对画.“年年有鱼”为“年年有余”之谐音。图中童子体态丰腴,笑容可掬,抱大鲤鱼,左右相对。全图洋溢着一种喜获丰收、吉庆祥和气氛,寄托了人们对美好生活之热情向往。

53、《年年有鱼》(对画):清版,对画。“年年有鱼”为“年年有余”之谐音。图中童子体态丰腴,笑容可掬,抱大鲤鱼,左右相对。全图洋溢着一种喜获丰收、吉庆祥和气氛,寄托了人们对美好生活之热情向往。

54、《招财童子至》(对画):清代翻刻古版。又称“刘海戏金蟾”,典故出自道教。据湖南常德《武陵藏珍》考证,刘海人物原型系后梁燕山人,修真成道。金蟾三足,得之可致巨富。明《六砚斋笔记》载,其时已有刘海戏蟾图。画中刘海两手各持金钱一串,右脚边有一赤色金蟾,题曰:“招财童子至。”寓意财源滚滚,兴旺发达,表达了百姓纳福致富之朴素美好愿望。

55、《利市仙官来》(对画):清代翻刻古版。又称“刘海戏金蟾”,典故出自道教。据湖南常德《武陵藏珍》考证,刘海人物原型系后梁燕山人,修真成道。金蟾三足,得之可致巨富。明《六砚斋笔记》载,其时已有刘海戏蟾图。画中刘海两手各持金钱一串,左脚边有一绿色金蟾,题曰:“利市仙官来。”寓意财源滚滚,兴旺发达,表达了百姓纳福致富之朴素美好愿望。

56、《五子夺魁》(对画):清版。《宋史.窦仪传》记载,窦仪蓟州渔阳(今天津蓟县)人,宋太祖时任工部尚书。其“弟俨、侃、偁、僖,皆相继登第。”即“五子登科”。有诗赞仪之父禹钧“燕山窦十郎,教子有义方;灵椿一株老,丹桂五枝芳。”《三字经》亦曰:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”画面突出窦仪形象,四童子为仪之四位弟弟,其仪态各异,栩栩如生。此图寄托了百姓望子成才,登科及第,富贵相踵的美好愿望。

57、《五子夺魁》(对画):清版。《宋史.窦仪传》记载,窦仪蓟州渔阳(今天津蓟县)人,宋太祖时任工部尚书。其“弟俨、侃、偁、僖,皆相继登第。”即“五子登科”。有诗赞仪之父禹钧“燕山窦十郎,教子有义方;灵椿一株老,丹桂五枝芳。”《三字经》亦曰:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”画面突出窦仪形象,四童子为仪之四位弟弟,其仪态各异,栩栩如生。此图寄托了百姓望子成才,登科及第,富贵相踵的美好愿望。

58、《喜报三元》(对画):清版。年画由童子、喜鹊与荔枝、核桃、桂圆等吉祥图符组成,喜庆祥和,寓意“连中三元”。古代科举考试之“连中三元”,指在乡试、会试与殿试中连续以第一名中式,依次称为解元、会元与状元。此画寄托了人们期望子孙学有所成、金榜题名之美好愿望。

59、《喜报三元》(对画):清版。年画由童子、喜鹊与荔枝、核桃、桂圆等吉祥图符组成,喜庆祥和,寓意“连中三元”。古代科举考试之“连中三元”,指在乡试、会试与殿试中连续以第一名中式,依次称为解元、会元与状元。此画寄托了人们期望子孙学有所成、金榜题名之美好愿望。
   
60、《狮童进门》(对画):清版。关于狮子之记载,最早见于《后汉书》。西汉张骞出使西域,开通丝绸之路,狮子被作为贡品进入中国,豢养皇宫。狮子自东汉始即被人们与虎、辟邪、天禄、麒麟等作为瑞兽图腾崇拜,成为一种文化现象。杨家埠木板年画取“狮”即“是”之谐音,有如意喜庆之意。此画面由童子、老狮与幼狮组成,乃祈盼称心如意男孩喜临家门。

61、《狮童进门》(对画):清版。关于狮子之记载,最早见于《后汉书》。西汉张骞出使西域,开通丝绸之路,狮子被作为贡品进入中国,豢养皇宫。狮子自东汉始即被人们与虎、辟邪、天禄、麒麟等作为瑞兽图腾崇拜,成为一种文化现象。杨家埠木板年画取“狮”即“是”之谐音,有如意喜庆之意。此画面由童子、老狮与幼狮组成,乃祈盼称心如意男孩喜临家门。

62、《香圆寿桃》(对画):清版。中国传统吉祥图符,寓意长寿。《神农经》云:“玉桃服之长生不老。”后人常以献桃庆祝寿诞。画面以手托金丹之童子与寿桃、喜鹊组成,寓意长者福寿康宁,家庭和谐,喜事连连。有《咏寿桃》诗赞曰:“人间寿宴兴犹高,青鸟衔来王母桃。丹果身犹存玉露,仙枝不逐四时凋。”

63、《香圆寿桃》(对画):清版。中国传统吉祥图符,寓意长寿。《神农经》云:“玉桃服之长生不老。”后人常以献桃庆贺寿诞。画面以手托金丹之童子与寿桃、喜鹊组成,寓意长者福寿康宁,家庭和谐,喜事连连。有《咏寿桃》诗赞曰:“人间寿宴兴犹高,青鸟衔来王母桃。丹果身犹存玉露,仙枝不逐四时凋。”

64、《日进斗金》:清版。“日进斗金”为成语,曰一日能进一斗黄金,极言进财之丰。画面两位丰腴润泽之女性各推一车黄金,分别题写“日进斗金”、“满载而归”,寄托了商人对生意兴隆、财源广进之美好祝愿与祈求。旧时向有“男主外,女主内”之说,而此画却一反常态,由女性推车,满载黄金而归,确为新奇之作。或寓有“夫妇同心,黄土变金”,勤俭即可致富之理,亦未可知。    

65、《鱼龙变化》:清版。民间“鲤鱼跳龙门”之说,源于《辛氏三秦记》:“陕西韩城市东北一名龙门口,每逢春之际,有黄鲤鱼逆流而上,得过者便化为龙。”宋.刘克庄《水龙吟》词首用“鱼龙变化”之语,言鱼跳跃龙门,即化为腾云驾雾之龙。旧时人们多以此寄托对科举高中之祈愿,素有“一登龙门,身价百倍”之说,亦含有人或事发生根本变化、令人喜出望外之意蕴。

66、《麒麟送子》清版。此典故源于晋·王嘉《拾遗记》,描述孔子诞生之前,有麒麟吐玉书于其家院。民间认为麒麟为仁义之兽,吉祥象征,积德人家求拜麒麟可祥瑞降临,生育得子。杨家埠年画麒麟送子图为民间祈盼得子风俗写照,形式多样,各具特点。多用于新婚夫妻房间装饰,寓意早生贵子。    

67、《金鱼满堂》(对画):清版。以“鱼”谐“玉”,指金玉满堂。画面由童子与金鱼缸、莲花、寿桃、柿子等吉祥物构成,题“金鱼满堂”。此画寓意甚多,有形容财富极多、幸福美满之意,亦比喻子孙满堂,富有才学。南朝《世说新语》载文尝赞人子孙云:“真长可谓金玉满堂。”而其更深义涵,则在劝人戒满戒奢。老子《道德经》曰:“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。”诚为喻世明言。对当今廉政文化建设,亦富有启示意义。

68、《金鱼满堂》(对画):清版。以“鱼”谐“玉”,指金玉满堂。画面由童子与金鱼缸、莲花、寿桃、柿子等吉祥物构成,题“金鱼满堂”。此画寓意甚多,有形容财富极多、幸福美满之意,亦比喻子孙满堂、富有才学。南朝《世说新语》载文尝赞人子孙云:“真长可谓金玉满堂。”而其更深义涵,则在劝人戒满戒奢。老子《道德经》曰:“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。”诚为喻世明言。对当今廉政文化建设,亦富有启示意义。

69、《映日荷花别样红》:清版。年画取材于南宋诗人杨万里《晓出净慈寺送林子方》诗:“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”画面描绘夏日荷塘之美景雅趣。玉立荷花盛开,在阳光辉映下,分外娇红鲜艳;荷花丛中鹭鸶、翠鸟与金鱼自由嬉戏。画面寄寓了人们对大自然之热情赞美与对生活之美好憧憬。

70、《黄花晚了香》:清版。黄花指傲霜耐寒之菊花。北宋韩琦《九日小阁》诗云:“莫嫌老圃秋容淡,且看寒花晚节香。”时韩琦在京中任右仆射,与范仲淹齐名,人称韩、范。他身居高位仍能洁身自好,高风亮节,难能可贵。这对于当今廉政文化建设,亦颇有借鉴意义。      

71、《梅花开五福》:清版。民间素有“梅开五福”之说。梅花五瓣,代表“福、禄、寿、禧、财”五位吉祥之神。“五福”之意,源出于《书.洪范》。古人有诗句云:“梅花开五福,春色暖一家”。梅花开于早春,故常被人们视为传春报喜之吉祥象征;它又傲雪凌寒,独标风姿,因而人们更常常以梅为喻,来赞美那些志行高洁、奇伟磊落之士。

72、《三阳开泰、六合同春》:清版。“三阳开泰”源于《周易》之卦象,正曰为泰卦,阴阳即乾坤天地之说。“三阳”表示阳气升腾,冬去春来,万物复苏。“开泰”有吉祥亨通、好运降临之意。画面三羊,以谐“三阳”;“六合同春”又常以“鹿鹤同春”谐之,亦为富贵祥纹之一。六合为天地与东西南北,泛指天下。此图用以赞美祖国春色满园、欣欣向荣之美好景象。

73、《毛猴夺桃》:清版。此图以诙谐夸张之手法,描绘群猴蜂拥、与人争桃之热闹场景。上有打油诗曰:“来此山中,毛猴太多,争夺桃吃,无法惹祸”。 一则形容桃子喜获丰收,二则表现买卖人生意兴隆。画面之上,群猴顽态毕现,而推车人笑容可掬,洋溢着一派人与动物和谐相处之欢快气氛,既充满了田园生活情趣,又让人感悟和气生财商家之道。

74、《挂印封侯》:清版。典故源于《三国演义》二十七回“关云长挂印封侯”故事,又变其意而用之。刘备为曹操所败,关羽为保嫂而假意降曹。操待羽甚厚,并封汉寿亭侯。羽不为所动,知备所在,乃挂印封金而去。有诗为证:“封金挂印辞汉相,寻兄遥望远途还”。此画稍变其意为“挂印封侯”。图中之猴摘树上蜂房,“猴”与“侯”,“蜂”与“封”皆为谐音,隐喻封官晋爵、身进高位之意。

75、《神鹰镇宅》:清版。鹰为世界多民族崇拜图腾。“神鹰镇宅”源于民间传说。南宋抗元民族英雄文天祥为元军所俘,北上途经武遂。义士焦佐欲行搭救,不幸泄密,为元兵包围。佐养一雄鹰,助之勇战元兵,人与鹰皆亡于乱箭。天祥闻之,遂题《登武遂城》诗,并作《苍松雄鹰图》,托人赠与焦母,以志纪念。其图中神鹰暗中保护焦母,击退元兵。故百姓将雄鹰作为吉祥之物,冀图驱邪避恶、保佑平安,亦寄托了人们对民族英雄文天祥敬仰怀念之情。
 
76、《山林猛虎》(对画):清版。虎乃百兽之王,为勇猛威严之象征。民间供其图像,意在镇宅辟邪,祈求平安。典故源于东汉《风俗通义》,曰:“画虎于门,鬼不敢入。虎者,阳物,百兽之长也。能执转挫顿,噬食鬼魅”。”文珂有诗赞“虎”曰:“虎为百兽王,威仪镇八方。行至雄风伴,鬼魔豺狼藏。”亦极赞虎之神威也。

77、《镇宅神虎》(对画):清版。虎乃百兽之王,为勇猛威严之象征。民间供其图像,意在镇宅辟邪,祈求平安。典故源于东汉《风俗通义》,曰:“画虎于门,鬼不敢入。虎者,阳物,百兽之长也。能执转挫顿,噬食鬼魅”。”文珂有诗赞“虎”曰:“虎为百兽王,威仪镇八方。行至雄风伴,鬼魔豺狼藏。”亦极赞虎之神威也。

78、《满园春色》,(对画):清版。荷清标洁质,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,为历代文人墨客咏诗绘画之重要题材。宋.杨万里《莲花诗》赞曰:“红白莲花共塘开,两般颜色一般香。恰如汉殿三千女,半是浓妆半淡妆。”此图满园荷花盛开,仙鹤并立。 荷谐音和,鹤喻长寿,寓意和谐美满、健康长寿。

79、《满园春色》,(对画):清版。牡丹素有百花之王、国色天香之美称,历代文人骚客多有吟咏图绘。唐·皮日休《牡丹》诗赞云:“落尽残红始吐芳,佳名唤作百花王。竞夸天下无双艳,独立人间第一香。”此画图中牡丹吐艳,锦鸡成双,意寓富贵吉祥、前程似锦。极道牡丹之高贵无双。今菏泽、洛阳等地皆盛植牡丹。花开时节,灿若云霞,游人如织,真海内之奇观,盛世之祥瑞也。

80、《富贵双双到白头》:清版。年画图写盛开之牡丹与木兰,白头翁立于枝头。寓意为“玉堂富贵、白头偕老”,寄托了民间对于富贵与长寿之殷切期盼。

81、《庆贺新年》:现代版,作者季乃仓, 1986年创作。此图借鉴传统题材年画福字灯之构图方式,上部为传统吉祥题材常用之“鸡鱼”图案,中间则为一大“福”字,紧扣“有余”与“吉祥”这一新年祝福要素;下部则为两名戴传统帽饰,正欢天喜地燃放鞭炮的童子童女。整幅作品构图饱满、线条拙朴,主题突出、色彩鲜艳,气氛热烈、寓意吉祥。既继承了传统年画构图与表现形式,又增加了现代绘画之审美情趣,确为一幅成功年画创新作品。此景又恰如王安石诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”

82、《门前自有致富路》:现代版,作者季乃仓,  1986年创作,入选第六届全国美展。图中一副春联“勤是摇钱树、俭为聚宝盆”,为本幅作品主题。画面主要人物位置、形象突出,构图新颖,既有传统年画构图饱满、装饰效果强之特点,又体现了时代特色,刀味、版味浓厚,赋予年画以新的审美情趣。人物形象俊美、结构准确,图案寓意运用得当并有独到之处,是一幅不可多得的与时俱进的成功艺术作品 。

83、《母子情》:现代版,作者单应桂,1982年创作。母子亲情,为艺术创作之永恒题材。单应桂将自己对民间年画构图与线条之领悟,完全融汇于此幅作品之中,并形成个人鲜明风格。民族绘画图案之灵活运用,大胆夸张之构图手法,俊美优雅母亲与活泼灵动孩童之人物造型,均使作品充满了浓厚东方艺术审美情趣。此年画是作者对孟郊“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖”从另一个角度之深化图解。

84、《我爱和平》:现代版,作者季乃仓, 1989 年创作,入选全国第七届美展、第四届年画展并获二等奖。1990年元旦被《人民画报》作为中页贺年历向全国发行;2012年选为《读者》第三期封面。作品主题为“和平”这一人类永恒追求。画面传统色彩运用登峰造极,版味、刀味浓郁,构图大胆新颖,现代绘画技巧与传统年画散点透视,以及寓意手法皆结合得恰到好处,确为潍坊新年画代表之作。

85、《物阜年丰》:现代版,作者王法堂,   1986年创作,入选全国第八届美展,获得第四届全国年画展二等奖,并编入《中国现代美术全集.年画卷》。画面以饱满的人物形象、肥壮的奶牛及浓郁的色彩,加之新年“过门钱”的点睛之妙,构成了一幅完美图景,为潍坊新年画代表作之一。时隔三十余年,作者谈及此画时说:“我的家乡原来很贫穷。改革开放后,乡亲们靠养奶牛发家致富。看到家乡的变化,我怀着激情创作了这幅年画。实践证明,生活是创作的唯一源泉,艺术家只有深入生活才能创作出有生命力的精品力作。”    

86、《放风筝》:现代版,作者季乃仓,入选全国第四届年画展。作者巧思妙想,通过一幅版画,将杨家埠木版年画与风筝两项国家级非遗项目之风采融为一体。作品题材新颖,构图活泼;画中主要人物形象俊美、动作优雅,线条流畅。以风筝为载体,将金鱼、蝴蝶等传统吉祥符号巧妙融和,点缀画面,作品版味、刀味俱佳。是一幅非常成功的杨家埠木版年画新作代表。

87、《放风筝三月三》:现代版,作者李洪修、臧恒旺,  1986年创作,入选第七届全国美展、第四届全国年画展并获奖。画面构图饱满灵动,栩栩如生,充分展现了春和景明、群鸢竞飞之动人景象。正如清高鼎《村居》诗云“草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢”。

88、《我的朋友多》:现代版,作者张海良,  1983年创作。此作带有鲜明的时代烙印,画面构图和创意在继承传统的基础上有所探索。图中各种家禽环绕争食女孩手中绿叶的情景,充满农家生活情趣,生动地表现了上世纪八十年代初期,广大农村兴起庭院养殖致富的时代风貌。

89、《勤俭致富》:现代版,作者李述之,  1980年创作。作者运用了典型的 “旧瓶装新酒”,即以传统形式表现现代内容的创作方法。构图采用传统灶王形式,融合时代风貌,用农家新年除夕之夜团团圆圆、其乐融融,共食年夜饭的生活场景,表现了上世纪八十年代广大农民勤劳致富、生活幸福的动人场景。

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二0一七年四月七日